حضرت شغالة اندونسية عمرها لايتعدى 25 سنة تتعالج عندى مع زوجة الكفيل
اخبرتنى زوجة الكفيل انهم ملكوا عليها بمعنى عقدوا قرانها على ابو الكفيل
وهذا الاخير تقريبا عمره 80 سنة وهو رجل مريض وكذلك قعيد
واخبرتنى زوجة الكفيل ان للشغالة اخت تخدم زوجة هذا الرجل العجوز
وهى ايضا مريضة وقعيدة
المهم ان الشغالة دفعوا لها مهر وانا هذا العجوز لا يقربها
وانا هذا الزواج تم على اساس ان الشغلة تطلع على عورته
لانها القائمة به من الالف للياء
هل هذا يعتبر زواج شرعى
وايه ذنب هذه الفتاه التى اجبرت على هذا الزواج من اجل لقمة العيش
وما ذنبها ان تكتب مطلقة بعد انتهاء فترة عملها
والله للحين انا مندهشة

والله يا أختي هذا الأمر يحتاج لفتوى شيخ، و الشيخ متغيب عن منتدانا حاليا ..

بحثت قليلا ، فوجدت إجابة فيها بعض الإضاءات حول الموضوع :


الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإننا بعد استعراض السؤال عن حكم الزواج بالخادمة وجدناه يشتمل على النقاط التالية:

1- اشتراط عدم الإنجاب.
2- عدم المطالبة بمعاملة خاصة.
3- دفع مرتب الزوجة من قبل الزوجة الأولى.
4- كونها خادمة للأولى.
5- عدم تحقق العدل في المبيت أو النفقة أو نحو ذلك.
6- الزواج بدون علم الزوجة الأولى.
7- الزواج قبل إحضار الخادمة الزوجة.
8- الزواج من امرأة غير معروفة.
9- أن يكون الزواج سريا حتى وقت المغادرة.
10- الزواج مع نية الطلاق.
11- الزواج بدون ولي حقيقي.

هذا هو أهم ما ورد في السؤال:
والجواب ـ والله تعالى أعلم ـ أن اشتراط النقاط الخمس الأولى داخل في الشروط التي تعود إلى معنى زائد في العقد لا يشترط ذكره، ولا يضر الجهل به، فاشتراطها لا يؤثر على صحة العقد، لأن النكاح يصح مع الجهل بالعوض، فجاز أن ينعقد مع الشرط الفاسد. وقد مثل الفقهاء للشروط الفاسدة التي تلغى ويصح العقد بها: إذا اشترط الزوجان أو أحدهما عدم الوطء، أو قسمة أقل من ضرتها، أو أكثر منها، أو اشترط الزوج العزل عنها. فقالوا بصحة العقد في هذا ومثله مع بطلان الشرط، ولأنه ينافي مقتضى العقد لتضمنه إسقاط حق قد وجب بالعقد قبل انعقاده.

أما النقاط: السادسة والسابعة والثامنة فلا تأثير لها على صحة النكاح، فلا يشترط علم الزوجة الأولى بزواج زوجها من ثانية، كما لا يشترط حضور الزوجة الجديدة لمجلس العقد، بل ولا معرفة عينها، وإن كان المستحب النظر إلى ما تدعو إليه الحاجة من المخطوبة. وكونها غير معروفة لا تأثير له أيضا على صحة النكاح، وكل فرد من أفراد المسلمين فهو محمول على الطهارة والعفة، ما لم يثبت ضد ذلك.

أما النكاح مع نية الطلاق، وليس نكاح المتعة كما أطلق عليه في السؤال ـ وهي النقطة العاشرة ـ فهو أمر مختلف فيه، والذي عليه الجمهور أنه صحيح، وكون هذا الزواج سرياً حتى وقت المغادرة، إذا كان المقصود من سريته أنه بدون ولي ولا شهود فهو باطل، لأن الولي والشهود من شروط صحة النكاح، وإذا كان المقصود أن الزوجة الأولى لا تعرفه، أو أنه محاط بشيء من الكتمان، فهذا لا يضر. قال صاحب الإقناع: ولا يبطل النكاح بالتوصي بكتمانه، فإن كتمه الولي والشهود والزوجان قصداً صح العقد وكره لأن السنة إعلان النكاح.

وأما بالنسبة للنقطة الأخيرة، والتي هي كون هذا الزواج بدون ولي حقيقي، فبتحديده نفياً أو إثباتاً يتفرع الحكم على هذا الزواج بالصحة أو الفساد، فلو تحقق من خلو هذا الزواج من ولي وشهود فهو باطل، كما صرحت بذلك الأحاديث، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وابن حبان وغيرهم . وأخطر من ذلك ـ وهو ما لم يذكر في السؤال ـ أن يقع العقد على من هي في عصمة زوج آخر، وقد وقع فيه بعض من غرر بهم، وهو ناتج عن التخلي عن الشروط الأخرى من الولي الحقيقي والشهود. فالله المستعان.

وبعد هذا كله فتلخيص ما وصلنا إليه في حكم زواج الخادمة على النحو السابق في السؤال هو:
أنه لا يجوز ابتداء، لما فيه من قلب الحياة الزوجية المبنية على المودة والرحمة إلى حياة أخرى مغايرة لها تماماً، ولما يترتب عليه أيضا من إسقاط الحقوق الواجبة للزوجة، أو التساهل بها على الأقل، وتعريضها للأهواء، وأنه بعد الوقوع ماض، وتلغى الشروط التي تنافي مقتضى العقد، هذا إذا كان بولي وشهودٍ، وإلا فهو باطل. والله تعالى أعلم.


المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

www.islamweb.net


http://www.islamweb.net/hajj1425/Pri...lang=A&Id=6311

الف شكر للاخت ياسمينة علىاهتمامها وردها الوافى والسريع
جزاكى الله خيرا